《陆九渊评传》为"中国思想家评传丛书"之一，通过对陆九渊生平事迹和学术思想的全方位评述，条分缕析地挖掘了象山心智哲学的文化历史意蕴和道德主体精神；通过对朱子学、象山学和阳明学的大尺度评述，简明扼要地比较了心学外化道路与理学内化道路的时代精神特征与民族文化品性。陆九渊是宋代著名的理学家、主观唯心主义哲学家。他主张“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。

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陆九渊是中国历史上最重要的思想家之一。他直承孟子“先立乎其大者”的思想，创造性地提出“心即理”说，为王阳明继承发扬，形成所谓“陆王心学”。他的文字体大思精，昂扬奋发，洋溢着豪杰气魄，别具有一种吸引力。 本书收录陆氏的全部诗文、语录。以道光三年刻《陆象山先生全集》为底本。此本不仅内容全备，且附有清代大儒、陆王学派重要学者李绂的批注，具有其他版本所没有的价值。并以成化本、正德本等重要版本校勘。本书采用全式标点，繁体竖排，加专名线。

《陆九渊研究》包括家世与为学、槐堂讲学，心学体系的确立、在朝为官居，心学理论的宣扬、象山讲学，心学理论的完善等六章内容。南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期，正如英国学者李约瑟所说：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义，这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假，不过如果将南宋与北宋相比较，李约瑟上面所说的话，恐怕用在南宋会更加恰当一些。 首先，中国古代四大发明中的三大发明，即就指南针、火药和印刷术而言，在南宋都获得了比北宋更大的进步和更广泛的应用。别的暂且不说，仅就将指南针应用于航海上，并制成为罗盘针使用这一点来看，它就为中国由陆上国家向海洋国家的转变创造了技术上的条件，...(展开全部)

本书以理、性、心、知四个范畴为中心，通过对朱熹、陆九渊和王守仁三者思想的比较分析，对理学从朱学时代到王学时代的演进脉络进行了探讨和概括。本书认为，在对理范畴客观性的认识以及心理关系、知行关系方面，朱学与陆学实际上更接近，而二者与王学之间的差异则是本质上的。从朱陆到阳明，理学逐渐演进为彻底的实践之学、方便之学，得以从士大夫阶层走向民间。

《走向心学之路陆象山思想的足迹》可以说是《朱熹思想研究》的姐妹篇。朱陆鹅湖之会后，两人思想分歧愈显，陆九渊便构筑了与朱熹“道学”相抗衡的“心学”哲学逻辑结构，在思想界产生了深远的影响。为了掌握当时的思想潮流，了解在时代思潮中朱陆思想体系的异同，对朱陆作了比较研究，从比较中力求恢复陆九渊思想的本来面貌，及其思想的特点、风格、神韵和地位。

《马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念》是我国著名的哲学著作翻译家庞景仁先生的一本关于中西哲学比较的著作。它原先是上世纪30年代末至40年代处庞先生在巴黎大学撰写的博士论文，后于1942年由巴黎让·弗兰哲学书局出版。当时法国里尔大学的著名教授、后为法兰西学院哲学院士和法国哲学协会副会长的亨利·古耶先生曾为该书作序，并给予了较高的评价。这是一本对话体的著作，书中有菲拉莱特和金道的四次对话，讨论的内容涉及中西哲学的方方面面，比如对神、天、地、理、心、气、性、观念、真理、秩序、规律、偶因、广延、太极、五行等的不同的理解和解释。另外，书中还附有《朱子全集》第49卷、马勒伯朗士的《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话——论上帝的存在和本性》、专名表和参考书目。 该书由庞先生的学生冯俊先生译出。冯俊先生主攻法国哲学，在中西哲学比较方面也有较深厚的功底，...(展开全部)

《马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念》是我国著名的哲学著作翻译家庞景仁先生的一本关于中西哲学比较的著作。它原先是上世纪30年代末至40年代处庞先生在巴黎大学撰写的博士论文，后于1942年由巴黎让·弗兰哲学书局出版。当时法国里尔大学的著名教授、后为法兰西学院哲学院士和法国哲学协会副会长的亨利·古耶先生曾为该书作序，并给予了较高的评价。这是一本对话体的著作，书中有菲拉莱特和金道的四次对话，讨论的内容涉及中西哲学的方方面面，比如对神、天、地、理、心、气、性、观念、真理、秩序、规律、偶因、广延、太极、五行等的不同的理解和解释。另外，书中还附有《朱子全集》第49卷、马勒伯朗士的《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话——论上帝的存在和本性》、专名表和参考书目。 该书由庞先生的学生冯俊先生译出。冯俊先生主攻法国哲学，在中西哲学比较方面也有较深厚的功底，...(展开全部)

本書所收之各章論文，乃筆者針對朱熹思想中，歷來學者所持見解、詮釋多有出入之重要概念，諸如「誠」、「理」、「知」、「心」等，盡可能就朱熹之著作，依據朱熹本人之思考模式、思維邏輯而來加以分析、檢討之，試圖闡明朱熹思想世界之真貌，以及朱熹思想之整體結構性。透過本書之探討、分析所描繪出的朱熹思想世界之樣貌，其顯然並非一以外在「靜態式」之「理」為基礎而建構出的思想；而是一以內在「動態式」之「理」為基礎而開展出的思想。也就是說，對朱熹而言，這世界的所有自然現象以及道德行為，原原本本係內在之「理」活潑潑地發露、開展，且朱熹思想之存在論、心性論、工夫論等，無一不是以此一動態式之「理」為基礎而建構出的。